Entretiens spirituels et écrits métaphysiques – par Jean-Marc Vivenza

Partie I : Entretiens spirituels

I – Voie spirituelle et pensée de l’Être

• Ontologie, futurisme et perspective traditionnelle, p. 29

II – Traditionalisme et doctrine de l’Illuminisme

• Providentialisme et ésotérisme dans la pensée de Joseph de Maistre, p. 73

III – Ésotérisme, initiation et ontologie

• Doctrine de la vacuité et non-substance des phénomènes », p. 81
• Sociétés secrètes, réalisation initiatique et connaissance métaphysique, p. 85
• Le Mystère de l ’Eglise intérieure et le « suressentiel Néant » 97 (octobre 2016)

Partie II : Écrits métaphysiques

• Ontologie fondamentale

 I – L’Être éternel et infini, selon l’ontologie du Régime Écossais Rectifié

1. La dimension ontologique du Régime Écossais Rectifié 118
2. L’idée de création ex nihilo, 124
3. Origine des critiques contre l’idée de Création, p. 129
4. L’être et le néant, p. 131
5. Le néant impensable, p. 133
6. Erreur au sujet du « néant », p. 134
7. L’Être nécessaire selon la scolastique médiévale, p. 140
8. La carence ontologique et la nécessité de l’Être éternel et infini, p. 143
9. Comment l’Être éternel et infini a-t-il pu créer le monde à partir du « Néant »?, p. 146
10. L’Éternité de Dieu est « Dieu lui-même », p. 147
11. Le temps est étranger à notre « vraie nature spirituelle », p. 154
12. L’abandon de la volonté propre à l’Être éternel et infini, p. 157 

II – L’Infini métaphysique et la nature du « Principe unique »

1. Identité entre « Possibilité » et « Infini », p. 160
2. Infini et « Principe Suprême », p. 162
3. Le « Principe unique » est le seul pouvoir, p. 165
4. Les « deux Principes », p. 166
5. La métaphysique véritable, p. 169
6. Le « Néant » selon Maître Eckhart, p. 171
7. Et ce « Néant » était Dieu, p. 172
8. Jacob Boehme et « l’Abîme » infini, p. 173
9. L’au-delà de Dieu ou le « Zéro métaphysique », p. 180
10. L’accès à « l’Essence Incréée », p. 187
11. Totalité et Infini, p. 193

Partie III : Illuminisme Mystique

• Méditation ontologique

I – Le sens spirituel de la mort selon la doctrine de l’Illuminisme mystique

1. La mort impensable, p. 204
2. La mort en tant que conséquence de la Chute, p. 208
3. La mort, forme d’un juste et inévitable châtiment, p. 210
4. La mort comme possibilité de notre « Régénération », p. 212
5. La Résurrection par la mort sacrificielle, p. 214

 II – Études sur la pensée et la doctrine de Joseph de Maistre

 *Joseph de Maistre et la doctrine de l’Illuminisme mystique, p. 219

1. Première approche du monde maçonnique par Joseph de Maistre, p. 222
2. Le lien entre Joseph Maistre et Jean-Baptiste Willermoz, p. 223
3. Les conseils d’un « guide » spirituel, p. 224
4. Les thèses de l’Illuminisme dans l’œuvre maistrienne 227
5. Maistre et la « Tradition primitive », p. 229
6. La religion éternelle et les lignées séparées de la Tradition, p. 231

 *Nature du « christianisme transcendant » selon Joseph de Maistre

1. Les sources de la pensée « ésotérique » de Joseph de Maistre, p. 236
2. Joseph de Maistre et Louis-Claude de Saint-Martin 240
3. Les liens étroits avec l’Illuminisme mystique, p. 242
4. Influence de la pensée d’Origène chez Joseph de Maistre, p. 244
5. La doctrine de la réintégration des êtres, p. 245
6. La présence universelle du « mal » : La matière comme dégradation, p. 249
7. Les dogmes ne se trouvent pas dans la Sainte Écriture, p. 251
8. Le christianisme transcendant selon Joseph de Maistre, p. 253
9. Une constante fidélité envers la doctrine des illuminés, p. 254

 *La « Tradition » primitive selon Joseph de Maistre, et le drame métaphysique de l’Histoire »

1. La « Tradition » primitive et originelle, p. 259
2. Rupture d’avec la « Tradition », p. 263
3. Perspective du « rétablissement » de la « Loi Sainte », p. 266
4. Le devenir nécessairement tragique de l’Histoire, p. 272
5. Le « gouvernement temporel de la Divine Providence », p. 273
6. Héritage du providentialisme maistrien, p. 275

ANNEXE I

Julius Evola et les avant-gardes, nihilisme héroïque et métaphysique de l’Éveil, p. 277

1. Julius Evola et le futurisme, p. 278
2. La gnose futuriste, p. 279
3. L’influence de l’hermétisme, p. 282
4. Divergence entre Julius Evola et les positions futuristes, p. 284
5. Crise existentielle, nihilisme et doctrine de l’Éveil, p. 285
6. Julius Evola, le mouvement dadaïste et la négation 287
7. L’œuvre dadaïste de Julius Evola et l’art de l’autodissolution, p. 290
8. Origine des sources traditionnelles présentes dans l’œuvre de Julius Evola, p. 293

ANNEXE II

Mise en lumière par Joseph de Maistre, de la nature du projet « religieux » révolutionnaire d’instauration d’une « contre-église », p. 294

1. Le « sermon terrible » que la Providence prêche aux rois, p. 295
2. La France révolutionnaire et le Royaume de Savoie, p. 296
3. Le caractère « satanique » de la Révolution, p. 297
4. Le véritable visage de la lutte antireligieuse, p. 303
5. La religion de la République et la « Foi » révolutionnaire anticatholique, p. 307
6. Principes maistriens de la contre-révolution religieuse, p. 312
7. L’erreur du Concordat (1801), et l’acceptation par l’Église de la Révolution, p. 315
8. La « Petite Église », survivance religieuse d’Ancien Régime, et la contre-révolution, p. 319
9. Conséquences du « Concordat », ou le ralliement progressif de l’Église aux thèses de la Révolution, p. 325

ANNEXE III

L’origine de l’idée d’infini en métaphysique chez René Guénon, p. 339

1. L’Infini chez Jean Duns Scot, p. 340
2. L’abbé Ferdinand Gombault, p. 343
3. Leibniz et l’Infini métaphysique, p. 343
4. La source de l’idée d’infini chez Guénon, p. 350
5. Guénon et les positions du Père Sertillanges sur la notion d’infini, p. 356

Bibliographie, p. 361