Cahier des langues (1961)

 

Cahier des langues, publié pour la première fois par Robert Amadou avec une introduction et des notes, revue Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques, n° VII, 1961, p. 139-200.

 

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Présentation du texte par Robert Amadou

En politique, en sciences naturelles, en mythologie, Saint-Martin maintient cette attitude à la fois inquisitive et critique.

Quoi d'étonnant si la linguistique suscita aussi chez lui la même curiosité passionnée et le même effort de compréhension diviniste ? Il serait tout à fait extraordinaire, au contraire, que Saint-Martin ne se fût pas intéressé pour les problèmes du langage.

[...] L'origine du langage parlé et l'origine de l'écriture ; la parenté des diverses langues actuellement en usage et leur dérivation d'une hypothétique langue-mère ; le rapport des signes et des idées ; bref, l'histoire, la psychologie, la métaphysique du langage, la grammaire particulière, générale et comparée ne pouvaient manquer d'être traités par le théosophe d'Amboise et celui-ci ne pouvait manquer non plus d'en prendre et d'en proposer des vues très anachroniques, tout en profitant, avec ses adersaires, du progrès des investigations linguistiques dont la méthode nous paraît aujourd'hui dérisoire.

Robert Amadou, Cahier des langues, revue Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques, n° VII, 1961, p. 145-146.

 

 

Le Cahier des langues, tel qu'il est publié par Robert Amadou, est composé de soixante-quatre pensées pourvues d'un titre, à l'exception de deux d'entre elles, et consacrées à des questions de linguistique.

 

 

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Édition originale 

Cahier des langues, publié pour la première fois par Robert Amadou avec une introduction et des notes, revue Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques, n° VII, 1961, p. 139-200.

 

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  • Voir La langue primitive : de l'altération à la régénération, par Marie Frantz : Rechercher la langue primitive de l'humanité, en découvrir les traces dans les langues humaines a été une des passions des contemporains de Saint-Martin. Celui-ci n'ignorait pas leurs thèses, mais il s'en éloigna. Pour lui en effet, la langue ne trouve pas son origine dans l'exemple et l'instruction comme ils l'affirment ; elle est la marque du divin dans l'homme.

 

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